唯識與法相的關系怎樣？

唯識與法相的關系怎樣？
太虛大師說：“法相示唯識之所現，而唯識所現即一切法相；唯識立法相之所宗，故法相必宗唯識”。法相紛呈，不離識變，能所主次分明，故簡言之：“唯識必攝法相，法相必宗唯識”，這是彌勒瑜伽學的真義。

念佛是為了明心見性，但不知怎樣去做，才能明心見性？

念佛是為了明心見性，但不知怎樣去做，才能明心見性？
念佛當然能夠明心見性，但是它的捷徑是求帶業往生，速出輪回。方法在《阿彌陀經》已經說得很清楚，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，眾善奉行，作為助緣，這樣做就會成功。

為什麼說持名念佛法門是圓中之圓、頓中之頓、三根普被攝收？

為什麼說持名念佛法門是圓中之圓、頓中之頓、三根普被攝收？
因為這個法門收機最廣，下手最易，不勞分別考究，只要驀直念去，念念即佛，當下圓成，一句彌陀，即是實相、不同偏漸修法，故是圓中之圓、頓中之頓。上根人念到理一心不亂，便同破無明的法身大士；中根人念到事一心不亂，便同斷見思惑的阿羅漢；即使下根凡夫，惑業未消，也可仗信願的力量，帶業往生淨土

如何修行才能達到真心離念之境界？

如何修行才能達到真心離念之境界？
嘉揚彭措仁波切答：要想達到真心離念的境界，必須要修學見性之法門，如禪宗、密宗等。首先還要尋訪一位已經見性的師父而做為依止，依師父之教導修學，方可達到真心離念的境界。若是在密宗裏，則可以通過依止上師而獲得證悟，亦可以通過聽聞上師之見性竅訣而證悟，這是密宗的不共方便，其它宗派沒有。
真心離念，其實就是使自己萬緣放下，令真心自顯，真心本來離念如如不動，只是眾生自己不覺知而已。倘若真能做到萬緣放下，則真心必現，當真心自顯之時，即可在無造作中圓滿一切修證也。如《心王經》雲:“真如佛性沒在知見六識海中，沉淪生死不得解脫。努力會是，守本真心妄念不生，我所心滅自然與佛平等無二。”若能如此識得自性，只需守心保任，則自然得證圓滿之果。如《最上乘論》雲:“無自性無他性，法本無生今即無滅，此悟即離二邊入無分別智。若解此義但於行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅盤之根本入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。”

何謂離三心，去四相,是什麼意思?

何謂離三心，去四相,是什麼意思?
過去心、現在心、未來心是名三心。過去心如幻如化，了不可得，空性(梵語sunyata)故；現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。 何謂去四相呢？我相、人相、眾生相、壽者相，是名四相。 我相乃四大五蘊所緣起，緣起諸法乃性空，性空諸法不可得，是故，我相無我，無我不可貪，是名去我相；人相是我相的對立而存在，妄計我是人，我生人道，異於餘道，名為人相，我相不可得，人相亦不可得，不可貪著人相，是名去人相；眾生相乃眾緣所成，六道眾生妄計色受想行識和合生此身，名之眾生相，然而眾生相無自性，無自性不可得，名為去眾生相；眾生於五蘊法中，妄計我一期壽命，或長或短，是名壽者相，然壽者相其體亦無自性可得，心不生貪著，故名去壽者相。 學道者若能離三心去四相，即能與菩提自性感應道交，當下與自性相會，法身(梵語dharma-kaya)自顯矣！